| 定的氣數。好比把木柴放到火上，開始燃燒的時候火苗還小，漸漸的時間久了火焰就猛烈起來，木柴燒完了，火焰便熄滅了。它的燃燒有時間長短的不同，是因為木柴的質地有堅硬和松軟的不同。所以一生沒有疾病的人，等到自身的元氣自然消耗完了便死亡，這就是所說的享盡天年。至于有疾病的人，如果 |
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元氣沒有受傷，即使病重也不會死亡，如果元氣受傷，即使病輕也會死亡。然而其中又有分別：有的是先損傷了元氣而后生病的，這是不可以治療的；有的是因為生病損傷了元氣的，這是不可不預防的；也有因為錯誤治療而傷到元氣的；也有元氣雖然受傷卻不嚴重，還可以保全的。它的等級不是一種。因此診斷疾病判斷病人死活的醫生，不是看疾病是輕是重，而是看元氣是存是亡，就百分之百地沒有差錯了。
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至于所說的元氣寄托在什么地方？五臟都有五臟的真精，這些是元氣的分支。元氣的根本所在的地方，就是《道經》所說的“丹田”，《難經》所說的“命門”，《內經》所說的“第七椎的兩旁，中間有個小心”。陰陽開合就存于這里，呼吸出入系于這里；它雖然沒有火卻能讓全身都溫暖，它雖然沒有水卻能讓五臟都潤澤。只要這里一線不斷，就生命一線不死，都是依賴這個。
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| 至于生病以后保全的方法是什么？元氣雖然是有它所在的地方，然而實在是和五臟六腑相連接的。治療疾病的時候，或用寒藥，或用熱藥，或用攻法，或用補法，不掌握它的規律，便會使實證更實，虛證更虛，必定會有某一臟大受傷害。邪氣侵入人體中，五臟真精不能接續而至，元氣并沒有地方 |
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寄托，只有上等醫生，才能在生病之前預先考慮到，不使病勢發展到已經橫暴而沒法挽救的地步。假使元氣能夠保全，就自然能夠把病邪推托到體外。如果邪氣過盛造成危害，就趁元氣沒受傷，和病邪決一死戰，不要拖延造成難以挽回，后悔莫及。這就是掌握其精神靈活運用的辦法。如果要跟造化爭權力，讓普天下的人永不死亡，那是沒有這個道理的。
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